Vertrauen, Glauben, Gott – Patañjalis Verständnis von Gott

Einleitung

Im Yoga Sūtra, dem grundlegendsten und eindeutigsten Text über Yoga, wird in 195 Versen, zusammengefasst in vier Kapiteln, der Inhalt von Yoga erklärt. Es macht Vorschläge, wie das, was Yoga bieten kann, erreicht werden kann und beschreibt, welche Möglichkeiten das Erreichte eröffnet. Von Gott, also īśvara, und dem Bezug dazu, īśvarapraṇidhāna, ist dabei in unterschiedlichen Zusammenhängen die Rede und in jedem Kontext entwickelt der Text eine andere, vielschichtige und differenzierte Betrachtung von īśvara für den Yogaweg.

Diese Vielschichtigkeit geht verloren, wenn man jedes Mal dort, wo von īśvara die Rede ist, einfach die eigenen Ideen von Gott assoziiert oder darüber hinwegliest, weil man mit der Vorstellung von Gott nichts anfangen kann. Der folgende Artikel zeigt, warum Patañjalis Konzepte eine Hilfe auf dem Yogaweg sein können für jemanden, der an Gott glaubt, ebenso wie für jemanden, der diesen Glauben nicht teilt. Zusätzlich hat Viveka T.K.V. Desikachar um Erläuterungen bestimmter Gedanken in diesem Zusammenhang gebeten und diese dem Artikel angehängt.

Īśvara – Eine Kraft wird beschrieben

Patañjali stellt im Yoga Sūtra drei Konzepte vor, die sich auf īśvarapraṇidhāna beziehen. Auch wenn diese Konzepte in vielerlei Hinsicht miteinander verwoben sind, soll hier hauptsächlich auf ihre Unterschiedlichkeit hingewiesen werden, damit die in ihnen enthaltenen Aspekte klarer hervortreten. Neu ist der Hinweis auf diese Unterschiede nicht. Er findet sich sogar schon im ältesten und wichtigsten Kommentar des Yoga Sūtra von Vyāsa, der vor weit mehr als tausend Jahre geschrieben worden ist.

Patañjali spricht zum ersten Mal von īśvara an einer Stelle, wo er versucht, darauf vorzubereiten, dass auf dem Yogaweg nicht immer nur Blumen gestreut sind – im Gegenteil. Man muss damit rechnen, auf Hindernisse zu stoßen, die einen sogar gänzlich aus dem Gleichgewicht zu werfen vermögen. Das mag das Auftreten einer Krankheit sein, die uns in unseren Aktivitäten bremst. Zweifel mögen beginnen, an uns zu nagen, ob alles so stimmt, was wir tun. Verzweiflung mag sich breit machen, weil man nicht weiß, wie ein nächster Schritt aussehen soll. Ungeduld lässt uns unachtsam werden und Fehler begehen. Schon längst überwunden geglaubte negative Strukturen können sich wieder breitmachen und das Handeln dominieren und vieles andere mehr.

In einer solchen Situation ist es hilfreich, wenn es jemanden gibt, der tröstet, neue Kraft gibt, das Leiden besser ertragen lässt und manchmal, wenn man nicht mehr recht weiter weiß, auch an die Hand nimmt und ein Stück des Weges leitet. Als einen solchen unerschütterlichen Bezugspunkt beschreibt im 1. Kapitel des Yoga Sūtra Patañjali īśvara. Er bezeichnet īśvara als ein puruṣa von besonderer Art. Was ist damit gemeint? Puruṣa ist das Potenzial in uns, dass der Yogaweg mehr und mehr enthüllen und zur Wirkung bringen soll.

Unser eigentliches Wesen, in sich selbst ruhend, der unverstellten Wahrnehmung fähig, gleich, ob sie sich auf uns selbst, auf die Welt um uns herum oder auf Gott bezieht. Gelingt die Verbindung mit diesem Potenzial, das nach der Vorstellung von Patañjali in jedem ruht, dann erfährt man wirkliche Zufriedenheit, Gelassenheit und innere Harmonie.

Īśvara ist für Patañjali also eine Kraft, die sich deutlich unterscheidet von dem Potenzial, das allgemein im Menschen ruht.

Er beschreibt īśvara ohne jeden Makel. Anders als der Mensch ist Īśvara nie der ganzen Verkettung von innerer Unklarheit, daraus resultierenden Handlungen und Mustern unterworfen gewesen, die uns immer wieder Enge und neue Unklarheiten bescheren. Seine Fähigkeit zu erkennen ist daher grenzenlos. Īśvara ist die „Quelle allen Wissens“. Nichts was wir je wissen könnten, stammt nicht von ihm und von dem erleuchtetsten Weisen unterscheidet er sich noch immer dadurch, dass er nie unwissend war. So ist er der „erste aller Lehrer“.

Was aber ist ein Lehrer? Jemand, der einem hilft, für sich selbst stehen zu lernen. Patañjalis īśvara ist mithin ein Mittler, eine Hilfe, wenn man bei der schwierigen Suche nach einem selbst ins Straucheln gerät.

Er erscheint bei Patañjali aber nicht als der Schöpfer der Welt, nicht als einer, der belohnt oder straft. Er ist eine Kraft, die einen auf dem Yogaweg voranbringt, auf die – findet man den Zugang zu ihr – auch in schwierigsten Zeiten zählen kann.

Wie kann man sich auf diese Kraft beziehen, was heißt īśvarapraṇidhāna, das häufig übersetzt wird mit Hingebung an Gott? Die folgenden Sūtra verdeutlichen das.

Für Patañjali hat dieser Bezug, diese Hingebung zu Gott drei Aspekte:

1. Man benötigt etwas, worin sich īśvara einem Menschen vermitteln kann, etwas, das ihm hilft, ihn durch eine Praxis anzusprechen. Patañjali stellt dabei die Vorstellung in den Mittelpunkt, ein Wort für ihn zu finden, das wir sprechen, innerlich rezitieren, singen oder rufen können. In der indischen Tradition ist OM ein solches Wort.
2. Der Bezug zu īśvara muss kontinuierlich sein. Er ist kein einmaliges Stoßgebet. Es bedarf einer ununterbrochenen Anstrengung, keiner großartigen einmaligen magischen Beschwörung. Es ist der unspektakuläre, weil in der Stille vollzogene Versuch, immer wieder neu und frisch eine innere Verbindung zu īśvara herzustellen.
3. Dieser kontinuierliche Bezug darf nicht den Bezug zur eigentlichen Qualität von īśvara verlieren. Es ist kein mechanisches Herunterbeten, sondern es ist eine Meditation auf dessen Qualitäten. Patañjali misst dieser höchsten Kraft īśvara aber nicht nur Bedeutung als Stütze in schwierigen Zeiten bei, wo sie hilft, aufgetretene Hindernisse schwinden zu lassen. Wenn jemand sich in der genannten Weise auf die göttliche Kraft stützen kann, dann ist dies das wesentliche Mittel überhaupt, auf dem Weg des Yoga voranzuschreiten. Der Bezug auf īśvara ist für solche, die ihn erfahren können, die stärkste Hilfe, um die Situation zu erreichen, die Patañjali als den Zustand von Yoga beschreibt. Allerdings gibt es für den Autor des Yoga Sūtra neben īśvarapraṇidhāna noch weitere Möglichkeiten, wie der Geist in den Zustand gesammelter Ruhe gebracht werden kann und die Schwierigkeiten auf dem Weg dorthin gemeistert werden können. Um dem Yoga Sūtra, um Yoga folgen zu können, ist ein Glaube an Gott nicht zwingend. Der Bezug auf Gott bleibt eine Möglichkeit unter anderen, allerdings eine bedeutungsvolle.

Die Bedeutung von īśvara für das eigene Handeln

Um das Wort īśvara an anderer Stelle des Yoga Sūtra, dem berühmten ersten Sūtra des zweiten Kapitels, richtig zu verstehen, bedarf es einer anderen Leseart. Dazu eine kleine Begebenheit, die ein Freund des Autors, Yogalehrer aus Belgien, einmal erzählte. Eine seiner Yogaschülerinnen bat ihn um einen Termin für ihren Vater, einen gesunden Mann in den Sechzigern, der daran interessiert war, ein wenig mehr darüber zu erfahren, was seine Tochter seit Jahren tat. Als er dann kam, war er neugierig genug, um ein kleines Yogaprogramm einfach nur „zum Ausprobieren“ zu bitten.

Er erhielt einen Zettel mit drei einfachen Körperübungen sowie den Vorschlag, den Atem allmählich entsprechend dem eigenen Belieben zu verlängern. Einige Monate später traf es sich, dass der Freund ihn auf einem Seminar sah, das er für Yogainteressierte gab. Er kam wieder mit ihm ins Gespräch und fand schnell heraus, dass der Mann in der Zwischenzeit regelmäßig die Übungen gemacht hatte, weil er Gefallen daran gefunden hatte. So bestellte er ihn zu sich, um das Üben zu korrigieren. Als er ihn bei seinen Atemübungen beobachtete, stellte er fest, dass der ältere Herr ruhig und locker atmete und dabei die schier unglaubliche Länge von vierzig Sekunden ein- und über etwa vierzig Sekunden ausatmete, und das über etwa zehn Minuten lang.

Weißt Du, fragte er den Autor, warum er so mühelos einen solch wunderbaren Atem erreichen konnte?

Was bei seinem Üben herauskommen würde, war ihm gleich. Er war so offen, einfach etwas zu versuchen, was er für wert hielt.

Dieser Mann, von dem der Freund erzählte, war kein frommer Christ, kein Mensch, der sich tief im Glauben an eine göttliche Kraft verwurzelt sah. Jedoch verfügte er über eine Qualität, die sehr schlicht aber umso treffender die Bedeutung des Wortes īśvarapraṇidhāna beschreibt, so wie Patañjali den Begriff im ersten Sūtra des zweiten Kapitels benutzt.

Dort wird erklärt, was das Yogaüben ausmacht: Es bedarf bestimmter Qualitäten, die in der Praxis auftauchen müssen, damit das Ziel erreicht werden kann. Es sind folgende Qualitäten:

• Das Üben soll einen klarer und leichter, nicht dumpfer und schwerer machen – tapas.
• Es soll gleichzeitig Erkenntnisse über sich selbst ermöglichen; man soll sich durch das Üben besser kennenlernen – svādhyāya.
• Und schließlich sollte es mit einer bestimmten inneren Haltung ausgeführt werden, eben mit īśvarapraṇidhāna. „Handle so, dass Du Dich nicht von den Früchten deines Handelns abhängig machst“, so wird an dieser Stelle īśvarapraṇidhāna in einem alten Kommentar zum Yoga Sūtra übersetzt.

Die Rolle von īśvara im täglichen Umgang mit sich selbst

Ein weiterer Zusammenhang, in dem das Wort īśvara – ebenfalls im Zusammenhang mit dem Begriff praṇidhāna (Hingabe, unerschütterliches Festhalten an etwas) – begegnet, sind die niyama. Unter niyama versteht Patañjali die Aspekte des Yogaweges, die den Umgang eines Menschen mit sich selbst betreffen.

Īśvarapraṇidhāna ist eine der fünf Haltungen, die das Yoga Sūtra in diesem Zusammenhang erwähnt (YS, 2. Kapitel – Sūtra 32). Was bedeutet īśvara hier? Die niyama beschreiben bestimmte innere Haltungen, die sich im Prozess des Yogapraktizierens in uns entwickeln können und sich im Umgang mit uns selbst zeigen. Dieser Umgang ist Teil des Alltags und drückt sich entsprechend in Alltagssituationen aus. Der Versuch, eine kontinuierliche Verbindung zu dieser besonderen Kraft īśvara herzustellen, kann Teil dieses Alltags sein und so aussehen, dass ein Gebet, ein Gedenken, ein kleines Ritual seine tägliche regelmäßige Form findet.

In der Tradition der Inder und Inderinnen ist es die morgendliche puja, _{ein rituelles Gebet} für das auch in der kleinsten Hütte ein Eckchen, ein Teppich reserviert ist. Diese kurzen Momente sind allein dem Bezug auf Gott vorbehalten, der den Tag über als Hilfe zur Verfügung stehen soll.

Für viele, denen die Idee eines persönlichen Gottes nicht zugänglich ist, sieht eine solche Gelegenheit vielleicht anders aus. Man erinnert sich an eine Person, eine Situation, in der etwas erlebt wurde, das ermutigen, stützen kann. Oder man lässt sich von der Schönheit einer Blume den Wert von Einfachheit und Direktheit vermitteln, oder man dankt der Sonne für das Licht, das sie jeden Tag spendet. Wo auch immer jemand eine solche inspirierende und führende Kraft sieht, īśvarapraṇidhāna meint als niyama das machbar Alltägliche, das Ritual, das mit ihm verbindet.

Wenn sich die innere Verbundenheit mit einer höheren Kraft wahrhaftig ausdrücken kann in unserem täglichen Verhalten, dann – so Patañjali – ist ein Riesenschritt getan.

Dann, so knüpft er im zweiten Kapitel im Sūtra 45 mit der Beschreibung von īśvarapraṇidhāna als niyama an die Gedanken zu īśvarapraṇidhāna im ersten Kapitels an, wird tatsächlich die Fähigkeit wirklichen Erkennens – samādhisiddhih – geschenkt. Und das ist eben nichts anderes als das Ziel, um dessen Willen der Yoga gelehrt wurde – wirkliche Klarheit.

Fragen dazu an T.K.V. Desikachar

Viveka – Beinhaltet das Wort praṇidhāna eine bestimmte Haltung, mit der ich versuchen werde, mich mit dieser Quelle der Weisheit in Beziehung zu setzen?

Desikachar – Ja. Ohne Vertrauen in diese Kraft īśvara werde ich mich nicht fragend an sie wenden, mich nicht mit ihr in Verbindung setzen, und damit auch keinen Teil der Qualität erhalten, für die diese Kraft steht. Es ist wie das Vertrauen in meinen Arzt, wie mein fester Glaube daran, dass dieser Arzt weiß, was er tut. Die Tatsache, dass ich zu jemandem gehe und Hilfe ersuche, dass er sich öffnet und mir hilft, all das ist in dem Begriff praṇidhāna enthalten. Dabei muss ich als Erstes immer davon ausgehen, dass es etwas gibt, was ich nicht weiß. Zweitens muss ich dieses verstehen wollen. Sonst benötige ich keine Hilfe. Als Drittes ist eine Quelle notwendig, die mir zugänglich ist und die mir genau das geben kann, was ich brauche. Und viertens bedarf es einer Haltung gegenüber dieser Quelle, die von Demut und Akzeptanz geprägt ist.

Viveka – Wie sehr ist der Gedanke īśvarapraṇidhāna unerlässlicher Bestandteil in Patañjalis Verständnis von Yoga?

Desikachar – Patañjali verpflichtet niemanden, dem Prinzip von īśvarapraṇidhāna zu folgen. Īśvarapraṇidhāna ist eine der Möglichkeiten, die zur Auswahl gestellt werden. Es gibt noch ganz andere Wege, die man versuchen kann. Patañjali drückt das durch das Wort „oder“(vā) aus, mit dem das erste Sūtra über īśvarapraṇidhāna schließt (YS, 2. Kapitel – Sūtra 23). Wir sollten jedoch bedenken, dass es im Yoga Sūtra ganz offensichtlich eine Reihenfolge bezüglich der Mittel gibt, die uns bei der Klärung unseres Geistes helfen können. Patañjali sagt nicht, wir sollten dieses und jenes ausprobieren, bevor er īśvarapraṇidhāna vorschlägt. Er beginnt vielmehr mit īśvarapraṇidhāna. Zuvor äußert er zwar ganz allgemein, dass man eine Richtung haben muss, wenn man etwas im Leben erreichen möchte, aber noch hat man von ihm nicht erfahren, wie man ans Ziel gelangen kann. Der erste Vorschlag, den Patañjali dann in diesem Zusammenhang macht, ist īśvarapraṇidhāna. Dieser Vorschlag bleibt nicht der Einzige, aber ich würde sagen, im Zusammenhang mit den anderen Sūtra ist er der wichtigste. Ein Mensch, der sich an diese „Quelle“ wenden kann, wird viele Probleme im Leben verhüten können. Mit gebührendem Respekt für Patañjali kann man sagen, dass dem Vorschlag, sich auf Īśvara zu beziehen, eine Gewichtung beigemessen wird, die sich in all den anderen Lösungsvorschlägen, die Patañjali im Folgenden darstellt, nicht finden lässt. Zum Abschluss möchte ich dazu noch sagen, dass mein Vater und Lehrer T. Krishnamacharya so weit ging zu behaupten, dass īśvarapraṇidhāna heutzutage die einzig wirksame Lösung sei. Das mag für manche Leute hart klingen, aber das war seine Überzeugung. Mein Vater war ein sehr traditioneller und religiöser Mensch. Er hatte großes Vertrauen in Gott. Wahrscheinlich hat er viele verschiedene Dinge in den hundert Jahren seines weit entwickelten Lebens ausprobiert und ist zu dem Schluss gekommen, dass īśvarapraṇidhāna heute absolut notwendig ist. Dabei bedeutet īśvarapraṇidhāna allerdings nicht nur zu sagen, alles läge eben in Gottes Hand. Die Hinwendung zu īśvara fordert von uns, alles Mögliche zu tun und dann zu akzeptieren, dass das Resultat in Gottes Händen liegt.

Viveka – Yogapraxis definiert sich nach Patañjali über drei Dinge: tapas, svādhyāya und īśvarapraṇidhāna. Was meint in diesem Zusammenhang īśvarapraṇidhāna?

Desikachar – Patañjali hat das menschliche System in einfacher Weise begriffen. Für ihn liegt alles Erleben, Erfahren, Verstehen im Zustand unseres Geistes begründet, sei es gut oder schlecht. Das heißt für den Yogaweg, es muss also immer etwas mit dem Geist geschehen. Eine Veränderung meines Geistes taucht nicht aus dem Nichts heraus auf, sondern ist das Ergebnis eines ganz bestimmten Tuns meinerseits. Auch mein Geist unterliegt dem Wandel; deshalb kann ich ihn ja verändern. Oftmals bemühen wir uns sehr um eine bestimmte Veränderung, und doch tragen unsere Bemühungen keine Früchte oder bringen unerwartete Ergebnisse hervor. Aus diesem Grund sollten wir – so Patañjali – schon ganz zu Beginn unserer Bemühungen um Veränderung unseres Geisteszustands sehr achtsam sein. Natürlich müssen wir handeln und einen Versuch wagen. Bemühung spielt eine große Rolle. Aber immer ist auch das Beobachten notwendig. Ich möchte ganz offen sagen, dass auch der beste Mensch nicht alles in seiner Hand hat. Man kann schwerlich behaupten, man habe jede Situation immer vollständig im Griff. Im Gegenteil, man sollte versuchen, sich in diesem Punkt einen gewissen Freiraum zu bewahren. Er besteht darin, auf Unerwartetes vorbereitet zu sein. Auch das ist īśvarapraṇidhāna. Hier bedeutet īśvarapraṇidhāna also, dass wir nicht davon ausgehen sollten, alles werde sich in gleicher Weise wieder ereignen, wie wir es schon einmal erlebt haben. Wir sind gar nicht in der Lage, alles wahrzunehmen, was um uns herum geschieht, und übersehen viele Dinge. Wir müssen dem Unerwarteten einen Raum gewähren. Das ist mit īśvarapraṇidhāna gemeint. Es bedeutet, dass wir auf das Unerwartete vorbereitet und nicht fassungslos sein sollten, wenn sich etwas ereignet, womit wir nicht gerechnet haben. Auf diese Art und Weise werden unsere Handlungen nicht mechanisch, weil wir immer offen für Veränderungen bleiben. Das mechanische Handeln wird also durch ein achtsames Handeln, ein Handeln gepaart mit Beobachtung, ersetzt. Das ist der Grundgedanke, wenn īśvarapraṇidhāna als ein Teil des Yogaprozesses (kriyāyoga) eingeführt wird.

Viveka – Welche Rolle spielen die Konzepte von īśvarapraṇidhāna in der Vermittlung von Yoga?

Desikachar – Sehen Sie, Yoga ist keine Fertigkeit, sondern Yoga ist Transformation. Das ist ganz entscheidend. Yoga bedeutet nicht, Fähigkeiten zu entwickeln, die einem ermöglichen, einen Kassettenre­corder zu reparieren oder Optiker oder Arzt zu sein. Yoga ist eine Transformation, eine Veränderung des Geistes. Wesentlich dabei ist, dass sich unser Geist von einer niedrigeren zu einer höheren Stufe hinentwickelt. Wenn mein Geist sich gewandelt hat, dann kann ich meine Fähigkeiten viel besser nutzen. Eine Fähigkeit verleiht mir jedoch niemals Weisheit. Das Anliegen des Yoga ist daher die Umwandlung des Geistes. Dabei spielen die persönlichen Haltungen, die niyama, eine Rolle. Im Verlaufe meiner Entwicklung werden sie immer wichtiger. Ich habe das Gefühl, – und ich möchte Ihnen das ans Herz legen – dass wir heutzutage sehr vorsichtig mit īśvarapraṇidhāna umgehen müssen. Der Begriff ist sehr bedeutungsschwer. Hinzu kommt, dass wir nicht genau sagen können, worin īśvarapraṇidhāna besteht. Es kann das Beten zu Gott sein, die Haltung unseren Handlungen gegenüber, oder es kann darin bestehen, sich einem guten Lehrer, einer Lehrerin anzuvertrauen oder aber ganz etwas anderes. Zur Eile besteht allerdings kein Grund: Wir dürfen dieses Prinzip niemandem aufdrängen. Es wird sich ganz von selbst ein­stellen. Als Übende und als Lehrer sollten wir damit ganz entspannt umgehen. Als Lehrer werde ich niemals īśvarapraṇidhāna zu einer Voraussetzung für mein Unterrichten machen. Das funktioniert nicht. Ganz lang­sam wird das Leben jeden irgendwann einmal dazu bringen, īśvarapraṇidhāna ins Auge zu blicken. Es ist eine Frage der Zeit und des richtigen Augenblicks.

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